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Au
Nom d'Allah Le Tout-Miséricordieux Le Très-Miséricordieux
Les
différentes positions doctrinales concernant les Attributs d'Allah dans le Coran
et la Sunna
4ème
et Dernière Partie
*****
Tiré
de la
Risâlat Al-`Aqâ’id
de Hassan al Banna
Partie
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Partie 4
La
différence entre les premières générations et les générations suivantes
concernant ces versets et ahâdîth
A présent tu sais que
la position des premières générations au sujet des versets et ahâdîth relatifs
aux attributs d’Allah  - Exalté soit-Il - est de les prendre comme ils sont, et de s’abstenir
de les interpréter ou de leur donner un sens métaphorique, tandis que les
générations suivantes leur ont donné des sens métaphoriques qui écartent l’anthropomorphisme
et évitent tout soupçon de comparaison entre Allah et Ses créatures. Tu sais
également que la dispute entre les deux camps était tellement intense qu’ils
ont eu recours à des accusations extrémistes et biaisées.
Leurs positions peuvent
être résumées ainsi :
1) Les deux tendances
se sont mises d'accord sur la doctrine du tanzih (l'élimination [de la
souillure de l’attribution de caractéristiques anthropomorphiques] et par
conséquent de la mukhalafa (l'affirmation du caractère incomparable d'Allah et de
la différence fondamentale entre Ses qualités et les qualités des êtres humains
qui sont similairement nommées)
2) Chaque tendance a
affirmé que ce que ces mots dénotent quand ils sont utilisés en référence à
Allah - Exalté soit-Il - , n'est pas le sens littéral
qui est utilisé en référence aux êtres humains. Ceci découle de leur accord au
sujet de la non-ressemblance d'Allah - Exalté soit-Il - [à Ses créatures].
3) Chacune des 2
tendances a compris que les mots visent à exprimer des sentiments dans le coeur
ou à faire référence à des choses matérielles qui sont significatives pour les
utilisateurs de chaque langue ; et qu'aucune langue, aussi riche
soit-elle, ne peut inclure des expressions à propos d'objets inconnus de ses
locuteurs. Puisque les éléments relatifs à l'essence d'Allah - Exalté soit-Il - sont
inaccessibles à la connaissance humaine, il donc est impossible qu’une langue
puisse les exprimer. Par conséquent essayer de définir catégoriquement le sens
de ces mots est une perte de temps.
Il a donc été
démontrer que les salafs (premières générations) et les khalafs (générations
suivantes) se sont accordés sur le
principe de l'explication métaphorique et que la différence entre eux
était limitée au fait que les khalafs ont été plus enclins à expliquer le sens
recherché. Ils étaient forcés de le faire afin de mettre l’accent sur la
nécessité d’éliminer à propos d'Allah toute croyance anthropomorphiste. Leur
but était de protéger les musulmans ordinaires d'une telle conception erronée.
Par conséquent les différences entre les 2 tendances ne justifient pas de
disputes ni de récriminations.
Nous croyons que la
position des salafs (premières générations), qui était de s’abstenir de
s’interroger sur le sens des attributs d’Allah - Exalté soit-Il - et de laisser l’explication de
leur sens à Allah - Exalté soit-Il - , est plus prudente et devrait être suivie afin d’éviter
les problèmes résultant de l’interprétation métaphorique d’une part, et de la
nullification des attributs d’Allah - Exalté soit-Il - d’autre part. Si tu es un de ceux qu’Allah
- Exalté soit-Il - a gratifiés de la tranquillité de la foi et dont les cœurs ont été bénis par la
sérénité de la certitude, tu n’as pas besoin de rechercher d’autres positions.
Mais d’un autre côté,
nous croyons que les interprétations métaphoriques des khalafs (générations
suivantes) ne justifient pas un quelconque jugement à leur encontre d’être
sorti de l’islam ou d’avoir dévié de la voie droite, ni cela ne justifie-t-il
la longue dispute entre eux et les autres par le passé et à l’heure actuelle,
car l’islam est suffisamment vaste et étendu pour tous les accommoder. Même les
adhérents les plus inconditionnels de la position des premières générations,
qu’Allah soit satisfait d’eux, ont été forcés à avoir recours à
l’interprétation métaphorique dans de nombreux cas.
L’imam Ahmad Ibn Hanbal,
par exemple, qu’Allah soit satisfait de lui, a donné une interprétation
métaphorique au hadîth du Prophète, 
-
que
la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui - , dans lequel il a
dit :
‘La Pierre Noire (de
la Ka’ba) est la main droite d’Allah sur terre’
et la parole du
Prophète
-
que
la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui - :
‘Le coeur du croyant
est entre deux des doigts du Tout Miséricordieux’
et la parole du
Prophète
-
que
la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui - :
‘Je sens le souffle
du Tout Miséricordieux en provenance de la direction du Yémen’
Je suis tombé sur une
parole de l’imam an-Nawawi, qu’Allah soit satisfait de lui, qui restreint la
différence entre les deux positions à un tel degré qu’il ne devrait rester
aucune place pour les disputes ou les controverses, d’autant plus que les
générations suivantes ont établi comme condition pour leurs explications métaphoriques
qu’elles soient rationnellement acceptables, et qu’elles soient en accord avec
la sharî’a et n’aillent pas à l’encontre d’un des fondements de l’islam.
Ar-Râzi a dit dans ‘Asas
ul Taqdis’ :
« Dans les cas où
nous approuvons l’interprétation métaphorique, nous n’entrons pas dans trop de
détails, et dans les cas où nous n’approuvons pas l’interprétation métaphorique,
nous laissons l’explication à Allah - Exalté soit-Il - . C’est la règle générale et
obligatoire concernant les textes équivoques (mutashabihât) (dans le Qur’an et
le Hadîth), et le succès ne vient que d’Allah - Exalté soit-Il - . »
La conclusion est que les premières générations et les générations
suivantes se sont accordées sur le fait que ce qui est désigné par ces
"mutashabihât" n'est pas leur sens littéral comme il est communément
compris par les gens. Ceci par conséquent équivaut au ta'wil (interprétation
métaphorique) d'une manière générale. Il se sont également mis d'accord sur le
fait qu'une interprétation métaphorique qui va à l'encontre des fondamentaux de
la shari'ah est inadmissible. Le désaccord était ainsi limité à la question
d’interpréter ou non en accordance avec ce qui est compatible avec la sharî'ah,
et ce n'est pas une différence fondamentale comme tu peux le voir.
L'interprétation métaphorique était une approche à laquelle ont eu recours
certains salafs eux-mêmes. L'objectif le plus important vers lequel les efforts
des musulmans devraient être dirigés à présent devrait au contraire être celui
visant à unifier les rangs et à parler avec une seule voix chaque fois que
l'opportunité se présente.
D’Allah
- Exalté soit-Il - nous dépendons
et en Lui nous plaçons notre confiance.
Note:
(L’imam n’a jamais complété cette
épître, en raison de son
assassinat en 1949, un véritable témoignage de son engagement.)
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