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Au Nom d'Allah Le
Tout-Miséricordieux Le
Très-Miséricordieux
* * * * *
Châpitre premier
Sache que les divergences entre les
écoles doctrinales ou rites
juridiques
(Madhâhib)
constituent dans la religion un
immense bienfait et une grande vertu.
Cette divergence renferme un secret
subtil que perçoivent les savants et
qui échappe aux ignorants. Si bien que
j'ai entendu un ignorant dire :
« Le Prophète
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix
-
a apporté une seule loi religieuse,
d'ou viennent donc les quatre rites
juridiques (madhâhib) ?
Ce qui est étonnant également c'est
que certains se mettent à accorder à
quelques rites juridiques une
préférence par rapport aux autres ce
qui conduit à dénigrer ceux qui ne
sont pas préférés et même à les
effacer. Il arrive aussi que cela
aboutisse à des querelles et disputes
entre les gens stupides, d'où la
prévalence de l'esprit de
corps
(`assabiyya)
et le fanatisme de l'époque de
l'ignorance
(jahiliyya)
. Or les savants pourtant sont
exempts de ce genre d'erreurs.
Il faut savoir qu'il y a eu
des divergences sur
les
Furu'
(questions de détails) entre les
Compagnons -
qu'Allah soit satisfait d'eux -
alors qu'ils représentent
l'élite de la cornmunauté
musulmane. Pourtant aucun d'eux
ne s'est disputé avec un autre ou
lui a manifesté son hostilité ou lui a
attribué l'erreur et la
déficience.
Quant au secret auquel j'ai fait
allusion, je l'ai déduit d'un
Hadith
qui a été rapporté et qui indique que
les divergences dans cette Communauté
sont une miséricorde de la part
d'Allah
- qu'Il soit exalté
-
en sa faveur. Car les divergences
entre les communautés antérieures
furent une source de tourments et
de perdition. C'est à peu près le sens
de ce
Hadith
dont je ne me rappelle pas ici les
termes exacts. Il ressort de ces
indications que les divergences entre
les
madhahib
(rites juridiques) constituent dans
cette communauté une propriété
méritante en sa faveur et une
tolérance dans cette Loi religieuse si
bonne et si indulgente. En effet chez
les anciens prophètes avant l'Envoyé
d'Allah
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix -
, aucun d'eux apportait une loi
religieuse et un commandement
unique ; l'étroitesse dee leurs
lois était telle qu'il n'y avait pas
beaucoup de choix à propos des
qucstions de détail lesquels sont
longuement prévus dans notre loi
religieuse. C'est le càs de la loi du
Talion
(
al
qisas
)
dans la loi juive ou le prix du
sang
(
al
diyât
)
dans la loi chrétienne.
Leur étroitesse réside également dans
le fait qu'elles ne prévoient pas les
cas de l'abrogeant
(al nâsikh)
et de l'abrogé
(al
mansûkh)
, contrairement à notre loi
religieuse. C'est pourquoi les Juifs
ont nié l'abrogation
(al
nâsikh)
et ont mal accepté l'abrogation
des textes sur la
Qibla
.
Leur étroitesse tient également au
fait que leurs livres révélés ont une
seule lecture comme l'indiquent tous
les
hadiths
à ce sujet.
Or notre loi religieuse est tolérante
et aisée et elle ne comporte aucune
gêne conformément à cette Parole
divine :
« Allah veut la facilité pour
vous,
il ne veut pas la difficulté pour
vous
»
Sourate 2 : La vache
(Al-Baqarah)
verset 185.
« Il ne vous a imposé aucune
contrainte en Religion
»
Sourate 22 : Le pèlerinage
(Al-Hajj) verset 78.
De même le Prophète
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix
-
a dit :
« J'ai été envoyé avec le
Hanafisme
(religion primordiale) aisé et
tolérant ».
Sa largesse réside, entre autres dans
le fait que son livre a été révélé
avec sept lectures différentes tout
aussi légitimes car le tout constitue
la parole
d'
Allâh
- qu'Il soit exalté
-.
De même l'abrogeant
(al
nâsikh)
et l'abrogé
(al
mansûkh)
ont été institués pour qu'on les
pratique tous les deux dans cette
religion d'une manière globale, comme
si on y applique deux lois religieuses
en même temps.
Il y a également dans notre religion
la possibilité de choisir entre deux
questions dont chacune a été précisé
dans une loi religieuse différente,
comme la loi du Talion
(
al
qisas
)
et le prix du sang
(
al
diyât
).
. C'est comme si notre religion avait
englobé les deux lois religieuses et
qu'elle avait été ornée par une
troisième loi, à savoir la possibilité
de choisir ce qui ne figure dans
aucune des deux autres lois
religieuses.
Il y a aussi la légitimité de la
divergence entre les membres de la
communauté sur les
Fùru`
. Aussi, les rites juridiques sont
devenus à travers leur diversité comme
des lois religieuses multiples dont
chacune est stipulée au sein de notre
loi religieuse. En somme cette loi
religieuse s'apparente à un ensemble
de lois religieuses avec lesquelles le
Prophète
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix
-
a été envoyé. Ceci constitue une
largesse supplémentaire en sa faveur,
un immense honneur pour la position du
Prophète
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix
-
et une particularité pour lui
par rapport à l'ensemble des
prophètes. En effet chacun d'eux a été
envoyé avec un seul commandement
tandis que l'Envoyé d'Allah
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix
-
a été envoyé avec pour chaque
question plusieurs dispositions
différentes, et on peut appliquer
légalement chacune d'elles et juger
équitablement celui qui les adoptes
car il sera rétribué en les pratiquant
et il pourra parfaitement guider les
autres en les suivant. Il y a là un
sens subtil accordé
par Allâh -
qu'Il soit exalté - qu'apprécient
tous ceux qui possèdent un goût spirituel et une perception
des secrets de la loi religieuse.
Soulignons
qu'al-Subki a indiqué dans l'une de ses oeuvres
que toutes les lois religieuses antérieures sont des
lois du Prophète
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix
- avec
lesquelles les anciens prophètes ont été envoyés en
tant que ses représentants parce qu'il était prophète
alors qu'Adam se trouvait encore entre l'esprit et le
corps. C'est à ce moment qu'il a été promus Prince des
prophètes. C'est d'ailleurs le sens qu'on a
donné à sa parole :
«J'ai
été envoyé à tous les hommes ».
Ainsi
l'auteur estime dans de longs développements constitués
d'expressions précieuses et merveilleuses que j'ai cites
au début de mon ouvrage sur les miracles (al-mu'jizât),
que le Prophète
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix
- a
été envoyé à toutes les créatures depuis Adam jusqu'à
l'avènement de l'Heure ultime.
C'est
dire que si al-Subki fait de toutes les lois
religieuses avec lesquelles les prophètes ont été envoyés
des lois pour le Prophète
- qu'Allâh lui accorde la grâce et la
paix
- pour
mieux le consolider et rehausser sa position, il convient
davantage de considérer les rites juridiques (al-madhâhib)
déduits par ses Compagnons à partir de ses actes et
de ses paroles dans leurs diversités comme des lois
multiples qui lui reviennent en propre. D'autant plus
qu'il a annoncé leur arrivée et promis la guidance pour
celui qui les suivrait.
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