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Au
Nom d'Allah Le Tout-Miséricordieux Le Très-Miséricordieux
Quatrième
Attribut :
Sa
Dissemblance Absolue
avec les contingents
(Al
Moukhalafatou Li Al Hawadith)
Cela
signifie qu'Allah 
- Exalté soit-Il -
ne peut ressembler aux contingents (al-hawâdith),
dans Son Etre, Ses Attributs et dans Ses Actes. Si Allah
était
semblable ou pareil en quoi que ce soit aux contingents
qu'Il a créés à partir du néant, Il serait Lui-même
contingent (hâdith) Son éternité serait remise
en cause, alors qu'elle a été définitivement prouvée.
Cette ressemblance est donc impossible, d'ou l'impossibilité
de Lui attribuer la contingence (al-houdoûth).
Allah
- Exalté soit-Il - dit
:
«
Rien ne Lui est comparable. Il est L'Audiant et Le Voyant
parfait. »
Sourate
42, « La délibération », verset 11.
Allah
- Exalté soit-Il - dit
aussi :
 
 
«
Dis : « C'est Lui Allah, Seul et Unique. Allah, Le Recours
suprême et efficient. Il n'a jamais enfanté et Il n'a
jamais été enfànté. Nul n'est à même de L'égaler ! »
Sourate
112, « Le culte pur », versets 1-4.
Cela
signifie que nul ne peut ressembler à Allah en
quoi que ce soit. Ainsi, nous comprenons et nous savons
qu'il est obligatoirement différent de tout, et qu'Il
ne peut être, par essence, semblable aux contingents.
Aussi bien la raison que les textes de la Loi (révélée)
n'admettent la possibilité de quelque ressemblance.
Avis
concernant les textes qui laissent croire à l'assimilation
(at-tachbîh) :
Il
est confirmé qu'Allah
- Exalté soit-Il -
n'est pas un accident et que rien ne Lui est comparable.
Cependant, il y a dans le Coran et la Sounna du Prophète
des versets et des hadîth dont le sens apparent laisse
croire qu'Allah
- Exalté soit-Il -
ressemble à Ses créatures. En voici quelques exemples
:
Allah
- Exalté soit-Il - dit
:
«
Le Très Miséricordieux S'est bien installé sur
le Trône. »
Sourate
20, « Tâ Hâ », verset 5.
«
Il est Le Maître absolu se tenant au-dessus
de Ses esclaves. »
Sourate
6, « Les bestiaux », verset 18
«
Il est Allah dans les cieux et sur la terre.
»
Sourate
6, « Les bestiaux », verset 3
«
Seul demeurera la Face de Ton Seigneur
ceinte dé majesté et de gloire ! »
Sourate
55, « Le Tout Miséricordieux », verset 27
«
La Main d'Allah coiffe les leurs. »
Sourate
48, « La victoire », verset 10
«
Supporte avec patience l'arrêt de ton Seigneur.
Tu
es dans la prunelle de Nos Yeux. »
Sourate
52, « Le Mont », verset 48
Quant
à la Sounna, nous rapportons ce hadîth dans lequel le
Messager d'Allah 
-
sur lui la grâce et la paix - a
dit :
«
Allah -
Béni par Lui-même et Exalté -
descend chaque nuit au ciel le plus
bas, quand il n'en reste plus que le dernier tiers.
Il dit alors : « Y -a-t-il quelqu'un qui Me demande
quelque chose pour que Je la lui donne ? Y -a-t-il quelqu'un
qui fait un voeu pour que Je le lui exauce ? Y-a-t-il
quelqu'un qui Me demande Mon absolution pour que Je
la lui accorde ? »
Rapporté
par al-Boukhârî et Mouslim.
Le
Prophète d'Allah
-
sur lui la grâce et la paix -
a dit aussi :
«
Les coeurs des fils d'Adam sont entre deux des
Doigts d'Allah, tel un seul coeur. Il les oriente
comme Il veut ! »
Rapporté
par Mouslim.
Voici
l'attitude obligatoire à adopter devant de tels textes
et leurs pareils :
1.
Croire en leur contenu, car
ce sont des textes bien établis dans le Livre d'Allah
- Exalté soit-Il - et
dans la Sounna de Son Messager
-
sur lui la grâce et la paix -.
Croire à tout ce qu'a apporté le Livre d'Allah
- Exalté soit-Il - comme
versets est un devoir inaliénable.
Quant
à ce qui a été rapporté par la Sounna, s'il s'agit d'un
texte transmis par une masse successive de rapporteurs,
avec une chaîne continue (moutawâtir), auquel on doit
également se conformer et croire en son contenu. S'il
s'agit d'une information isolée (ahâd) cela ne
représente pas quant à notre credo une certitude irréfutable
; cependant, nous devons en tenir compte.
2.
Tout en croyant en ces textes,
nous devons avoir la conviction, qu'Allah
- Exalté soit-Il -
ne ressemble en aucune manière à Ses créatures ni dans
Son Etre, ni dans Ses attributs et ni dans Ses actes.
3.
Eviter toute interprétation,
et ne pas chercher à les expliquer ou à définir leur
sens, car nous ne savons pas si c'est justement ce sens
qu'Allah
- Exalté soit-Il -
a voulu exprimer ou un autre. Vouloir commenter et interpréter
ce genre de textes, est une aventure très risquée, qui
ne nous est pas permise ! ( 'est mon avis personnel)
Disons
donc à propos de ces textes que :
Allah
- Exalté soit-Il - «
S'est bien installé sur Son Trône », car Il le
dit Lui-même. Quant à la manière, Il est Le Seul à la
connaître, car Il dit:
«
Rien ne Lui est comparable. Il est L'Audiant et Le Voyant
parfait. »
Sourate
42, « La délibération », verset 11.
Nous
croyons aussi qu'Allah
- Exalté soit-Il -
Se tient au-dessus de Ses créatures et que cette position
du « dessus » n'est pas à assimiler à celle que nous
connaissons et qui se rapporte au lieu.
Allah
- Exalté soit-Il - est
également dans les cieux et sur la terre, non pas dans
le sens que le ciel et la terre sont des lieux qui Le
contiennent, car Allah est, par essence, sans rapport
avec le lieu ou un quelconque lien. Le comment par rapport
à ces versets ne sont connus que d'Allah
- Exalté soit-Il -.
Nous
croyons, de même, qu'Allah
- Exalté soit-Il -
a un « Visage », « une Main » et « des Yeux ». Mais
il ne sont pas comme nos visages, nos mains et nos yeux.
Leur sens réel n'est connu que d'Allah
- Exalté soit-Il -.
C'est
cette position qu'il faut soutenir dans tout ce qui
peut nous faire croire à quelque ressemblance ou similitude
d'Allah
- Exalté soit-Il -
avec Ses créatures.
Cette
position, à laquelle nous adhérons, est celle qui a
été adoptée par nos premiers prédécesseurs ( s-salaf) -
Qu'Allah leur accorde Sa Satisfaction -.
C'est plus serein et plus sûr ! Cela nous évite de tomber
dans l'erreur de l'interprétation, non conforme à ce
qu'Allah
- Exalté soit-Il -
veut dire ! D'autant plus que ces textes sont étroitement
liés à la croyance et qu'il ne faut pas déprécier le
danger qui peut porter atteinte à notre foi !
Cependant,
plusieurs savants, apparus après le cinquième siècle
de l'Hégire, ont jugé dangereux de laisser ces textes
sans interprétation. Selon eux, cette négligence risque
de faire tomber ceux qui n'ont pas encore acquis une
connaissance profonde de l'Islam dans une voie déviée
et dans de graves erreurs au niveau de la pensée théologique.
Or, les versets du Coran, ainsi que les hadîth sont
en arabe littéraire. Et, dans la langue arabe, il y
a des procédés stylistiques, tel que le sens littéral
(al-haqîqa) et le sens figuré (al-majâz) ou la métonymie (al-kinâya) qui visent,
selon l'usage courant des mots, leur sens littéral ou
un autre. Vu que ces versets et ces hadîth, ne sauraient
exprimer quelque notion de ressemblance d'Allah
- Exalté soit-Il -
avec les contingents, qu'est-ce qui nous empêche d'y
voir la métaphore qui convient à la Majesté et à la
Grandeur d'Allah ? Il y a dans la langue arabe plusieurs
exemples de cela !
C'est
sur cette base qu'ils se lancèrent dans leur interprétation.
Ils ont dit : « l'installation » (al-istiwâ')
dont parle le verset 5 de la sourate 20, signifie :
la prise de possession du Trône par Allah
- Exalté soit-Il -.
C'est une preuve de Sa Puissance et de Sa Grandeur.
Quand
on dit,qu'Allah est « Le Maître absolu se tenant au-dessus
(fawqa) de Ses esclaves », cela veut dire que
les hommes sont complètement soumis à Son Autorité et
à Sa Loi.
Quand
on dit qu'Allah
- Exalté soit-Il -
est « dans le ciel et la terre », il s'agit de Sa science
qui englobe toute chose, et que rien ne Lui échappe.
Le
« Visage » c'est Son Etre (Entité). Sa « Main
» c'est Sa puissance. Ses « Yeux » sont Sa Bienveillance
permanente. Sa « descente au ciel le plus-bas », c'est
en vérité, la descente de l'Ange sur Son ordre pour
accueillir les demandes des serviteurs. Par les « deux
doigts » du Très Miséricordieux, Allah
- Exalté soit-Il - parle
de Sa Puissance et de Sa Volonté...
Les
savants ont dit à propos de la différence entre la tendance
des prédécesseurs (as-salaf) et celle de leurs
successeurs (al-khalaf) la première est plus
sûre et la seconde plus sage. Quant à moi, je recommande
au lecteur de s'en tenir à la position de nos prédécesseurs
et d'éviter toute interprétation.
L'école
des anciens (as-salaf) dit : « On ne doit pas
renier le sens apparent des textes, sans toutefois tomber
dans l'assimilation (at-tachbîh) ou l'interprétation
(at-ta'wîl).
L'école
des successeurs (al-khalaf) dit : « On ne doit
pas renier aux textes leur sens apparent, on ne doit
pas assimiler Allah
- Exalté soit-Il - à Ses créatures, cependant
on peut interpréter. »
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