Shaykh Ahmad Al 'Alawî - Les Sûfî ne sont pas membres d'une secte promise à l'enfer - aslama.com

Muhyi Ud Din · 22/08/2007, 16h02

Bismillah Er Rahmane Er Rahime - Au Nom d'Allah Le Tout-Mis?ricordieux Le Tr?s-Mis?ricordieux

salla Allah ralayhi wa salam - que la Paix et le Salut d'Allah soit sur lui

Répondant un jour a un " Cheikh " salafite wahhabite qui faisait des Soufis l’un des groupes qui iront en enfer selon la parole du Prophète - sur lui la grâce et la paix - : « Ma communauté se divisera en soixante-dix et quelques groupes. Tous sont voués à l’enfer sauf un : c’est le groupe de ceux qui auront suivi cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons. », le Cheikh Al Alawi eut la réponse suivante :

« Mais pourquoi donc ne cites tu pas le hadith qu’a rapporté l’Imam Ghazali dans son Fasl al-tafriqât ? Le Prophète a dit : « Ma communauté se séparera en soixante-dix et quelques groupes. Ils iront tous au paradis, excepté le groupe des hérétiques. » Bien sûr, ton regard n’est pas tombé sur ce hadith ! Il s’est arrêté à ce qui t’arrangeait pour promettre le feu au reste des Musulmans et vous réserver exclusivement le paradis, à tes semblables et à toi même.

Dis : « Si la demeure dernière auprès de Dieu vous est réservée, à l’exclusion de tout autre, souhaitez donc la mort si vous êtes sincères ! » Mais ils ne la désireront jamais à cause des œuvres qu’ils ont accomplies. Dieu connaît bien les injustes. (Coran 2,94). J’imagine que tu dois te demander comment l’on peut concilier ces deux paroles du Prophète. Tu ne trouveras qu’un soufi pour résoudre cette difficulté ou d’autres du même ordre. Malheureusement tu ne pourras t’abaisser à le questionner, car la jalousie a clos en toi la porte de l’objectivité et t’empêche de reconnaître tes carences. Quoi qu’il en soit, je dirai ce que Dieu a révélé [à ce soufi] ; a supposer que n’en aies pas besoin, cela pourra toujours servir aux autres.

Ces deux paroles sont aisément conciliables. Il suffit pour cela de considérrer que le terme « communauté » désigne l’ensemble de ceux auxquels le message est prêché dans le premier hadith, et l’ensemble de ceux auxquels qui répondent à cet appel dans le second. Le sens s’éclaircit dès lors que l’on exploite la forme complète du hadith, qui est le suivante. Le Prophète a dit : « Les Juifs se sont séparés en 71 groupes et les Chrétiens en 72. Quant à ma communauté, elle se séparera en 73 groupes ; tous sont voués à l’enfer sauf un : c’est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons. »

La succession mentionnée met en évidence qu’il exitait 70 religions avant la venue de Moïse - sur lui la paix -, la sienne constituant la 71^ème. Ces groupes sont voués à l’enfer, en dehors de ceux qui ont suivi cette voie qui était la sienne - sur lui la paix - et celle de ses Compagnons. L’ensemble des 71 groupes peut être appelé sa « communauté » parce qu’il était l’Envoyé de Dieu pour cette époque, et que sa prédication d’adressait donc à eux. Après la venue de Jésus - sur lui la paix -, qui complète le chiffre de 72, tous les groupes autre que ceux qui suivaient sa voie et celle de ses disciples sont destinés au feu. Ahmad - sur lui la grâce et la paix - fut par la suite envoyé avec la religion ahmadienne simple¹ qui correpond au 73ème des groupes mentionnés ; tous sont voués à l’enfer sauf un : c’est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la sienne et celle de ses Compagnons.

Et là encore, le mot "communauté" désigne l’ensemble des gens auxquels sa prédication s’adresse ; il disait en effet - sur lui la grâce et la paix - : "Je suis l’Envoyé de Dieu pour tout homme vivant à mon époque² ou né après moi". Après lui, la religion ahmadienne s’est divisée, selon le deuxième hadith, en soixante-dix et quelques groupes ; ils représentent les différentes écoles et les approches divergentes, dont les partisans iront tous au paradis, à l’exclusion des hérétiques.

Voila ce qu’exigent la bonté Muhammadienne et la miséricorde divine ! S’il n’en était ainsi, c’est la presque totalité de la communauté qui serait perdue, puisque seule une partie sur soixante-dix et quelques serait sauvée ; d’ailleurs, en l’occurence, rien ne permet d’identifier clairement cette partie, et ce qui le prouve, c’est que chaque groupe prétend être l’heureux élu³. Quant à moi, j’affirme que Dieu - gloire à Lui - est conforme à la [bonne] opinion qu’ont de Sa Personne ceux qui croient en Lui, à Son Prophète et au Jour dernier, lorsqu’ils font un effort pour se rapprocher de Lui. S’ils tombent juste, deux récompenses leur échoient⁴, dans l’hypothèse inverse, ils en obtiennent au moins une.

Il sont donc récompensés quoi qu’il arrive, que tu le veuilles ou non, car les créatures ne sont pas dans l’obligation d’être infaillibles ; elles sont simplement tenues d’essayer d’être dans le vrai, et cela s’explique par la "largesse" de la voie ahmadienne, à laquelle fait allusion ce verset : Il ne vous a imposé aucune gène dans la religion (Coran 22,78). En témoigne également le hadith marfû raporté par Tabarânî, selon lequel le Prophète a dit : "300 chemins (tarîqa) différentes mènent à ma loi (sharî’a). Il suffit de suivre l’un d’entre eux pour être sauvé." Mais ce qui corrobore plus encore cette idée, c’est le hadith rapporté par Suyûtî dans son Jâmi’ al-saghîr, selon lequel le Prophète a dit : "Dans toute communauté, une partie des gens va au paradis tandis qu’une autre se retrouve dans le feu, sauf dans le cas de ma communauté qui, toute entière, ira au paradis."⁵, et - s’il plait à Dieu - il en sera bien ainsi !

Notes de lecture

1. Allusion au hadith : "J’ai été envoyé avec la hanîfiyya samha" (la hanîfiyya désigne le monothéisme abrahamique pur), de ce fait l’Islam est une religion facile (samha), c’est à dire simple, conformément au verset coranique (22,78) : Il ne vous a imposé aucune gène dans la religion ; la religion de votre père Abraham. Ahmad est le nom "céleste" du Prophète

2. On pourrait s’étonner de trouver sous la plume du Shaykh al-Alawi un développement aussi exclusiviste à l’égard des non-musulmans et aussi tolérant pour la généralité des musulmans. En réalité, ce passage correspond surtout à ce qui pouvait être dit, compte tenu du contexte de l’Algérie de ce temps, de l’époque et, par dessus tout, des limitations des personnes auxquelles s’adressait cette épitre : lorsque l’on a déjà bien du mal à convaincre que les soufis n’iront pas nécessairement en enfer, on n’entreprend pas d’aller explicitement à contre courant des idées ayant cours parmi bon nombre de musulmans au sujet des chrétiens et des juifs, entre autres.

3. Référence au hadith suivant rapporté par Bukhâri et Muslim (Kanz n°1135 et 1136). Le Prophète a dit : "Dieu - exalté soit-il - a dit : "Je suis conforme à l’opinion que Mon Serviteur se fait de Moi..."". Dans d’autres variantes de ce hadith, le discours divin continue ainsi : "Alors qu’il pense de Mpo ce qu’il veut", ou encore : "Alors qu’il ait une bonne opinion de Moi".

4. C’est à dire l’une pour la sincérité de l’intention et l’autre pour le bon résultat : ce sont les termes d’un hadith rapporté par Muslim (n°4261) à propos de la fonction de juge

5. Kanz n°34484

*Le Shaykh algérien Ahmad al-’Alawi (1869-1934) fut l’un des principaux représentats du soufisme nord-africain au XXème siècle.

Source: http://www.oumma.com/spip.php?article516&var_recherche=salafi et le forum des fuqara.

Tassawwuf · 22/08/2007, 16h30

As-salâmu `alaykum,

Citation:

Envoyé par Muhyi Ud Din


	2. On pourrait s’étonner de trouver sous la plume du Shaykh al-Alawi un développement aussi exclusiviste à l’égard des non-musulmans et aussi tolérant pour la généralité des musulmans. En réalité, ce passage correspond surtout à ce qui pouvait être dit, compte tenu du contexte de l’Algérie de ce temps, de l’époque et, par dessus tout, des limitations des personnes auxquelles s’adressait cette épitre : lorsque l’on a déjà bien du mal à convaincre que les soufis n’iront pas nécessairement en enfer, on n’entreprend pas d’aller explicitement à contre courant des idées ayant cours parmi bon nombre de musulmans au sujet des chrétiens et des juifs, entre autres.

Je trouve cette note du traducteur déplacée...
L'islam aborge les autres religions et les savants ont qualifié la doctrine qui veut que chaque religion révélée est toujours valable de kufr pur et simple. Qu'on s'adresse à des musulmans ou pas, la religion chez Allâh c'est l'islam.

Muhyi Ud Din · 22/08/2007, 16h33

Ca vient de oummah.com en même temps...

Barak Allahu fikum pour avoir souligner ceci, j'avais pas lu les notes

Abdallah fil Islam · 22/08/2007, 16h49

subhanallah quel texte somptueux! si on m'avait un jour dit que je comprendrais ces hadiths ainsi, j'aurais rigolé! c'est vraiment profond mashallah, qu'Allah bénisse Shaykh al Alawi Amin!
barak Allahu fik sidi Muhyi ud Din pour le partage de ce trésor

Tassawwuf · 22/08/2007, 17h33

Citation:

Envoyé par Muhyi Ud Din


	Ca vient de oummah.com en même temps... Barak Allahu fikum pour avoir souligner ceci, j'avais pas lu les notes

As-salâmu `alaykum,

Cette note est aussi présente dans le livre aux éditions la Caravane. Je tenais juste à mettre en garde les lecteurs contre ce genre d'idées.

Jilani · 22/08/2007, 21h02

Salamu 'alaykum,

A savoir que la note n'a pas été copier coller dans sa totalité, qu'est ce que nous pouvons dire alors de cette suite : (je trouvais pourtant cela très bien argumenté)

"Il faut donc souligner que l’interprétation du hadith comporte toujours plusieurs niveaux. Ici, le Shaykh opère une première transposition du sens du terme "communauté", celle qui convient à son interlocuteur et à ses lecteurs, c’est à dire un public exclusivement musulman. Cependant d’autres interprétations plus universalistes des notions de "communauté" et de "voie" prophétique sont possibles. Signalons d’ailleurs que, selon M. Chodkiewicz, "[pour Ibn Arabi,] le statut ultime et totalisateur de la sharî’a dont le Prophète est porteur a pour effet de valider les législation précédentes, lorsque les communautés qui y restent attachées paient la jizya, la capitation : par là même, en effet, elles sont incluses dans la communauté muhammadienne." Mais d’un certain point de vue - lorsque le Prophète est envisagé dans sa réalité spirituelle de Principe Prophétique, celle qui correspond au hadith rapporté par Tirmidhî (Kanz n°31917) : "J’étais Prophète alors qu’Adam se trouvait entre le corp et l’esprit" -, c’est l’humanité toute entière qui constitue sa "communauté", et chaque révélation historique exprime alors un aspect de sa "voie".
Rappelons enfin que l’Islam est explicitement universaliste, l’un des fondements scripturaires de cette ouverture étant le verset coranique (2,62) : En vérité les croyants, les juifs, les chrétiens, les sabéens, ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et agissent justement, voila ceux qui trouveront leur récompense auprès de leur Seigneur. Ils n’éprouveront alors plus aucune crainte et ne seront pas affligés. Le Shaykh al-Alawi en donne le commentaire suivant dans son Bahr al-masjûr : "Le fait de citer côte à côte ces différents groupes, et de ne pas distinguer les croyants [musulmans] des autres, doit nous conduire à ne considérer personne, musulman ou infidèle, pieux ou transgresseur, comme nous étant inférieur, et ce toute notre vie durant : en effet, notre destin nous est inconnu, et c’est l’état de notre foi au moment de la mort qui compte. Les hommes, du point de vue de la prédestination, sont tous à égalité [...] Ce que j’ai compris de ce verset énigmatique, c’est que tous ces différents groupes ont un réel degré religieux..."

Muhyi Ud Din · 22/08/2007, 21h21

Je l'ai supprimée car il est inacceptable et inconcevable que de telles hérésies soient diffusées sur un forum sunnite.

De plus avant d'utiliser des ahadith et des versets coraniques pour argumenter son point de vue, il faudrait avoir une science nécessaire dans le domaine du tafsir du hadith et du coran, chose que l'auteur n'a pas.

Il y a consensus sur le fait que seul l'islam est accepté et agréé par allah et que tout le reste est de la mécréance. On va pas faire un débat sur une question réglée depuis le vivant du prophète

.

Sous prétexte de spiritualité, trop de gens se permettent tout et n'importe quoi et pire encore, se permette de diffuser leur ignorance.

Abdelsalem 7 · 22/08/2007, 22h55

As salam aleycoum

Citation:

Envoyé par Muhyi Ud Din


	« Mais pourquoi donc ne cites tu pas le hadith qu’a rapporté l’Imam Ghazali dans son Fasl al-tafriqât ? Le Prophète a dit : « Ma communauté se séparera en soixante-dix et quelques groupes. Ils iront tous au paradis, excepté le groupe des hérétiques. »

Ce hadith est-il authentique ?

Jilani · 23/08/2007, 13h08

Salamu 'alaykum,

Citation:

Envoyé par Muhyi Ud Din


	Je l'ai supprimée car il est inacceptable et inconcevable que de telles hérésies soient diffusées sur un forum sunnite.

Citation:

Envoyé par Muhyi Ud Din


	Ca vient de oummah.com en même temps... Barak Allahu fikum pour avoir souligner ceci, j'avais pas lu les notes

Mais comment supprimer sans avoir lu ???

BarakAllahu fikum pour cette mise en garde, j'ai le livre à la maison, je l'ai lu plusieurs fois, il reste quand même une bonne reference en terme d'argumentation, et c'est un bonne chose de savoir ce détail...

Tassawwuf · 23/08/2007, 13h29

As-salâmu `alaykum,

Citation:

Envoyé par Jilani


	BarakAllahu fikum pour cette mise en garde, j'ai le livre à la maison, je l'ai lu plusieurs fois, il reste quand même une bonne reference en terme d'argumentation, et c'est un bonne chose de savoir ce détail...

C'est clair le livre est vraiment une référence. Précisons que les notes ne sont pas les paroles du Shaykh al `Alawî qu'Allâh l'agrée.

Muhyi Ud Din · 23/08/2007, 13h37

Citation:

Envoyé par Jilani


	Salamu 'alaykum, Mais comment supprimer sans avoir lu ??? BarakAllahu fikum pour cette mise en garde, j'ai le livre à la maison, je l'ai lu plusieurs fois, il reste quand même une bonne reference en terme d'argumentation, et c'est un bonne chose de savoir ce détail...

Une fois que tu te rends compte qu'il y a des notes inacceptables, tu lis les notes et tu juges, j'ai lu et j'ai jugé...et j'ai supprimé.

Abdelsalem 7 · 17/09/2007, 13h08

As salam aleycoum wa rahmatallah

Citation:

Envoyé par Abdelsalem 7

As salam aleycoum

Citation:

Envoyé par Muhyi Ud Din

« Mais pourquoi donc ne cites tu pas le hadith qu’a rapporté l’Imam Ghazali dans son Fasl al-tafriqât ? Le Prophète a dit : « Ma communauté se séparera en soixante-dix et quelques groupes. Ils iront tous au paradis, excepté le groupe des hérétiques. »

Ce hadith est-il authentique ?

Personne ne répond ?

22/08/2007, 16h02	#1
Muhyi Ud Din Membre sénior Date d'inscription: avril 2006 Messages: 1 969	Shaykh Ahmad Al 'Alawî - Les Sûfî ne sont pas membres d'une secte promise à l'enfer Répondant un jour a un " Cheikh " salafite wahhabite qui faisait des Soufis l’un des groupes qui iront en enfer selon la parole du Prophète - sur lui la grâce et la paix - : « Ma communauté se divisera en soixante-dix et quelques groupes. Tous sont voués à l’enfer sauf un : c’est le groupe de ceux qui auront suivi cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons. », le Cheikh Al Alawi eut la réponse suivante : « Mais pourquoi donc ne cites tu pas le hadith qu’a rapporté l’Imam Ghazali dans son Fasl al-tafriqât ? Le Prophète a dit : « Ma communauté se séparera en soixante-dix et quelques groupes. Ils iront tous au paradis, excepté le groupe des hérétiques. » Bien sûr, ton regard n’est pas tombé sur ce hadith ! Il s’est arrêté à ce qui t’arrangeait pour promettre le feu au reste des Musulmans et vous réserver exclusivement le paradis, à tes semblables et à toi même. Dis : « Si la demeure dernière auprès de Dieu vous est réservée, à l’exclusion de tout autre, souhaitez donc la mort si vous êtes sincères ! » Mais ils ne la désireront jamais à cause des œuvres qu’ils ont accomplies. Dieu connaît bien les injustes. (Coran 2,94). J’imagine que tu dois te demander comment l’on peut concilier ces deux paroles du Prophète. Tu ne trouveras qu’un soufi pour résoudre cette difficulté ou d’autres du même ordre. Malheureusement tu ne pourras t’abaisser à le questionner, car la jalousie a clos en toi la porte de l’objectivité et t’empêche de reconnaître tes carences. Quoi qu’il en soit, je dirai ce que Dieu a révélé [à ce soufi] ; a supposer que n’en aies pas besoin, cela pourra toujours servir aux autres. Ces deux paroles sont aisément conciliables. Il suffit pour cela de considérrer que le terme « communauté » désigne l’ensemble de ceux auxquels le message est prêché dans le premier hadith, et l’ensemble de ceux auxquels qui répondent à cet appel dans le second. Le sens s’éclaircit dès lors que l’on exploite la forme complète du hadith, qui est le suivante. Le Prophète a dit : « Les Juifs se sont séparés en 71 groupes et les Chrétiens en 72. Quant à ma communauté, elle se séparera en 73 groupes ; tous sont voués à l’enfer sauf un : c’est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la mienne et celle de mes Compagnons. » La succession mentionnée met en évidence qu’il exitait 70 religions avant la venue de Moïse - sur lui la paix -, la sienne constituant la 71^ème. Ces groupes sont voués à l’enfer, en dehors de ceux qui ont suivi cette voie qui était la sienne - sur lui la paix - et celle de ses Compagnons. L’ensemble des 71 groupes peut être appelé sa « communauté » parce qu’il était l’Envoyé de Dieu pour cette époque, et que sa prédication d’adressait donc à eux. Après la venue de Jésus - sur lui la paix -, qui complète le chiffre de 72, tous les groupes autre que ceux qui suivaient sa voie et celle de ses disciples sont destinés au feu. Ahmad - sur lui la grâce et la paix - fut par la suite envoyé avec la religion ahmadienne simple¹ qui correpond au 73ème des groupes mentionnés ; tous sont voués à l’enfer sauf un : c’est le groupe de ceux qui suivent cette voie qui est la sienne et celle de ses Compagnons. Et là encore, le mot "communauté" désigne l’ensemble des gens auxquels sa prédication s’adresse ; il disait en effet - sur lui la grâce et la paix - : "Je suis l’Envoyé de Dieu pour tout homme vivant à mon époque² ou né après moi". Après lui, la religion ahmadienne s’est divisée, selon le deuxième hadith, en soixante-dix et quelques groupes ; ils représentent les différentes écoles et les approches divergentes, dont les partisans iront tous au paradis, à l’exclusion des hérétiques. Voila ce qu’exigent la bonté Muhammadienne et la miséricorde divine ! S’il n’en était ainsi, c’est la presque totalité de la communauté qui serait perdue, puisque seule une partie sur soixante-dix et quelques serait sauvée ; d’ailleurs, en l’occurence, rien ne permet d’identifier clairement cette partie, et ce qui le prouve, c’est que chaque groupe prétend être l’heureux élu³. Quant à moi, j’affirme que Dieu - gloire à Lui - est conforme à la [bonne] opinion qu’ont de Sa Personne ceux qui croient en Lui, à Son Prophète et au Jour dernier, lorsqu’ils font un effort pour se rapprocher de Lui. S’ils tombent juste, deux récompenses leur échoient⁴, dans l’hypothèse inverse, ils en obtiennent au moins une. Il sont donc récompensés quoi qu’il arrive, que tu le veuilles ou non, car les créatures ne sont pas dans l’obligation d’être infaillibles ; elles sont simplement tenues d’essayer d’être dans le vrai, et cela s’explique par la "largesse" de la voie ahmadienne, à laquelle fait allusion ce verset : Il ne vous a imposé aucune gène dans la religion (Coran 22,78). En témoigne également le hadith marfû raporté par Tabarânî, selon lequel le Prophète a dit : "300 chemins (tarîqa) différentes mènent à ma loi (sharî’a). Il suffit de suivre l’un d’entre eux pour être sauvé." Mais ce qui corrobore plus encore cette idée, c’est le hadith rapporté par Suyûtî dans son Jâmi’ al-saghîr, selon lequel le Prophète a dit : "Dans toute communauté, une partie des gens va au paradis tandis qu’une autre se retrouve dans le feu, sauf dans le cas de ma communauté qui, toute entière, ira au paradis."⁵, et - s’il plait à Dieu - il en sera bien ainsi ! Notes de lecture 1. Allusion au hadith : "J’ai été envoyé avec la hanîfiyya samha" (la hanîfiyya désigne le monothéisme abrahamique pur), de ce fait l’Islam est une religion facile (samha), c’est à dire simple, conformément au verset coranique (22,78) : Il ne vous a imposé aucune gène dans la religion ; la religion de votre père Abraham. Ahmad est le nom "céleste" du Prophète 2. On pourrait s’étonner de trouver sous la plume du Shaykh al-Alawi un développement aussi exclusiviste à l’égard des non-musulmans et aussi tolérant pour la généralité des musulmans. En réalité, ce passage correspond surtout à ce qui pouvait être dit, compte tenu du contexte de l’Algérie de ce temps, de l’époque et, par dessus tout, des limitations des personnes auxquelles s’adressait cette épitre : lorsque l’on a déjà bien du mal à convaincre que les soufis n’iront pas nécessairement en enfer, on n’entreprend pas d’aller explicitement à contre courant des idées ayant cours parmi bon nombre de musulmans au sujet des chrétiens et des juifs, entre autres. 3. Référence au hadith suivant rapporté par Bukhâri et Muslim (Kanz n°1135 et 1136). Le Prophète a dit : "Dieu - exalté soit-il - a dit : "Je suis conforme à l’opinion que Mon Serviteur se fait de Moi..."". Dans d’autres variantes de ce hadith, le discours divin continue ainsi : "Alors qu’il pense de Mpo ce qu’il veut", ou encore : "Alors qu’il ait une bonne opinion de Moi". 4. C’est à dire l’une pour la sincérité de l’intention et l’autre pour le bon résultat : ce sont les termes d’un hadith rapporté par Muslim (n°4261) à propos de la fonction de juge 5. Kanz n°34484 Le Shaykh algérien Ahmad al-’Alawi (1869-1934) fut l’un des principaux représentats du soufisme nord-africain au XXème siècle. Source:* http://www.oumma.com/spip.php?article516&var_recherche=salafi et le forum des fuqara. __________________ Critique du Kitâb Ut Tawhîd de Ibn 'Abd Ul Wahhâb : http://tawhid.blog4ever.com/blog/lir...l_wahhab_.html Al Imâm Al Hârith Al Muhâsibî a dit : *" Celui dont la compagnie ne te rend pas meilleur de jour en jour, abandonne-le. Et fais usage du pardon et de l'indulgence dans la fréquentation de tes frères. "*** [Ar Risâlat Ul Mustarshidîn].

22/08/2007, 16h33	#3
Muhyi Ud Din Membre sénior Date d'inscription: avril 2006 Messages: 1 969	Ca vient de oummah.com en même temps... Barak Allahu fikum pour avoir souligner ceci, j'avais pas lu les notes __________________ Critique du Kitâb Ut Tawhîd de Ibn 'Abd Ul Wahhâb : http://tawhid.blog4ever.com/blog/lir...l_wahhab_.html Al Imâm Al Hârith Al Muhâsibî a dit : *" Celui dont la compagnie ne te rend pas meilleur de jour en jour, abandonne-le. Et fais usage du pardon et de l'indulgence dans la fréquentation de tes frères. "*** [Ar Risâlat Ul Mustarshidîn].

22/08/2007, 21h21	#7
Muhyi Ud Din Membre sénior Date d'inscription: avril 2006 Messages: 1 969	Je l'ai supprimée car il est inacceptable et inconcevable que de telles hérésies soient diffusées sur un forum sunnite. De plus avant d'utiliser des ahadith et des versets coraniques pour argumenter son point de vue, il faudrait avoir une science nécessaire dans le domaine du tafsir du hadith et du coran, chose que l'auteur n'a pas. Il y a consensus sur le fait que seul l'islam est accepté et agréé par allah et que tout le reste est de la mécréance. On va pas faire un débat sur une question réglée depuis le vivant du prophète . Sous prétexte de spiritualité, trop de gens se permettent tout et n'importe quoi et pire encore, se permette de diffuser leur ignorance. __________________ Critique du Kitâb Ut Tawhîd de Ibn 'Abd Ul Wahhâb : http://tawhid.blog4ever.com/blog/lir...l_wahhab_.html Al Imâm Al Hârith Al Muhâsibî a dit : *" Celui dont la compagnie ne te rend pas meilleur de jour en jour, abandonne-le. Et fais usage du pardon et de l'indulgence dans la fréquentation de tes frères. "*** [Ar Risâlat Ul Mustarshidîn].

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22/08/2007, 16h49	#4
Abdallah fil Islam Membre junior Date d'inscription: mai 2007 Messages: 614	subhanallah quel texte somptueux! si on m'avait un jour dit que je comprendrais ces hadiths ainsi, j'aurais rigolé! c'est vraiment profond mashallah, qu'Allah bénisse Shaykh al Alawi Amin! barak Allahu fik sidi Muhyi ud Din pour le partage de ce trésor

22/08/2007, 21h02	#6
Jilani Membre débutant Date d'inscription: septembre 2006 Messages: 24	Salamu 'alaykum, A savoir que la note n'a pas été copier coller dans sa totalité, qu'est ce que nous pouvons dire alors de cette suite : (je trouvais pourtant cela très bien argumenté) "Il faut donc souligner que l’interprétation du hadith comporte toujours plusieurs niveaux. Ici, le Shaykh opère une première transposition du sens du terme "communauté", celle qui convient à son interlocuteur et à ses lecteurs, c’est à dire un public exclusivement musulman. Cependant d’autres interprétations plus universalistes des notions de "communauté" et de "voie" prophétique sont possibles. Signalons d’ailleurs que, selon M. Chodkiewicz, "[pour Ibn Arabi,] le statut ultime et totalisateur de la sharî’a dont le Prophète est porteur a pour effet de valider les législation précédentes, lorsque les communautés qui y restent attachées paient la jizya, la capitation : par là même, en effet, elles sont incluses dans la communauté muhammadienne." Mais d’un certain point de vue - lorsque le Prophète est envisagé dans sa réalité spirituelle de Principe Prophétique, celle qui correspond au hadith rapporté par Tirmidhî (Kanz n°31917) : "J’étais Prophète alors qu’Adam se trouvait entre le corp et l’esprit" -, c’est l’humanité toute entière qui constitue sa "communauté", et chaque révélation historique exprime alors un aspect de sa "voie". Rappelons enfin que l’Islam est explicitement universaliste, l’un des fondements scripturaires de cette ouverture étant le verset coranique (2,62) : En vérité les croyants, les juifs, les chrétiens, les sabéens, ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et agissent justement, voila ceux qui trouveront leur récompense auprès de leur Seigneur. Ils n’éprouveront alors plus aucune crainte et ne seront pas affligés. Le Shaykh al-Alawi en donne le commentaire suivant dans son Bahr al-masjûr : "Le fait de citer côte à côte ces différents groupes, et de ne pas distinguer les croyants [musulmans] des autres, doit nous conduire à ne considérer personne, musulman ou infidèle, pieux ou transgresseur, comme nous étant inférieur, et ce toute notre vie durant : en effet, notre destin nous est inconnu, et c’est l’état de notre foi au moment de la mort qui compte. Les hommes, du point de vue de la prédestination, sont tous à égalité [...] Ce que j’ai compris de ce verset énigmatique, c’est que tous ces différents groupes ont un réel degré religieux..."