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Au
Nom d'Allah Le Tout-Miséricordieux Le Très-Miséricordieux
Préface
L'homme
est un être aux multiples dimensions. 1l n'est pas seulement
fait de matière, il est constitué d'une intelligence
et d'une âme, souffle de vie insufflé par le Créateur
et siège des mystères divins. Comme le corps, l'âme
exige pour vivre, une nourriture mais d'une substance
et d'une nature toute autre.
Le
wird est l'un des constituants principaux de
cette nourriture. D'ailleurs étymologiquement le mot
wird veut dire la source abreuvante. Son fondement
se trouve dans la tradition prophétique puisque notre
Maître spirituel par excellence, qui n'est autre que
le Prophète Muhammad  -
que la Paix et le Salut soient sur lui - lui-même,
observait un ensemble de pratiques surrérogatoires.
Le wird (ou Hizb) est la compilation d'un
ensemble d'invocations réalisées par les maîtres soufis
et qui en font une exigence de leur Tariqa.
Dans
ce wird que nous propose l'imam Hassan alBanna,
le procédé est particulier, puisque l'accent est porté
sur une exigence, celle de mettre le croyant en contact
avec le modèle infaillible le plus connaissant d'Allah
 -
qu'Il soit exalté -,
le Prophète d'Allah -
que la Paix et le Salut soient sur lui -.
Ainsi, al-Wazifa présenté ici est un choix pensé et
inspiré d'invocations et d'exhortations du noble Messager
d'Allah -
que la Paix et le Salut soient sur lui -.
Le
musulman y trouvera certes une réponse pratique à son
grand besoin de spiritualité aujourd'hui et un bouclier
efficace contre les écueils visibles et invisibles qui
entravent son cheminement vers Allah -
qu'Il soit exalté -.
Puisse
Allah nous permettre, au travers de cet ouvrage,
de rendre nôtre cet appel :
«
Ô vous qui croyez! Evoquez Allah d'une façon abondante,
et
glorifiez-le à la pointe et au déclin du jour. »
Sourate 33 : Les coalisès (Al-Ahzab)
verset
41.
Hassan
AL BANNA
Il
est des hommes qui, évoqués aujourd'hui au passé, sont
mal, peu ou pas du tout connus. Hassan al-Banna, fondateur
du mouvement des Frères Musulmans, fait sans aucun doute
partie de ces grandes figures de l'histoire très méconnues.
Ceux qui se sont prononcés sur sa vie ont d'ailleurs
peu fait mention de l'intensité spirituelle qui le caractérisait
et qui est l'un des aspects principaux du messagee islamique
qu'il délivrera autour de lui.
Né
en 1906 dans un petit village d'Egypte, Hassan al -Banna
est dès son plus jeune âge fasciné et attiré par la
dimension mystique de l'islam. C'est très tôt qu'il
découvre le monde du soufisme, grâce à sa rencontre
avec al-ikhwan al-husafiyya. Il s'agit d'une confrérie
soufie "organisée autour d'un guide
et ayant une sorte de règlement de conduite intérieur à l'image
de tous les groupements mystiques, et qui s'en
tient aux enseignements de ahl sunna («orthodoxie sunnite»)".
C'est dans ce cadre qu'il va prendre
goût aux séances d'invocations halaqat adh-dhikr. A l'âge
de douze ans il prêtera allégeance au Cheikh de cette
tariqa et en deviendra un murid (disciple). Plus tard,
dans ses mémoires, il affirmera que ce fût, pour lui,
une période déterminante.
C'est
sur les traces d'Abu Hamid al-Ghazali 
-
qu'Allah l'est en Sa Miséricorde - qu'il poursuivra
son cheminement spirituel et sera très influencé par
son ouvrage le plus célèbre Ihya'ulum ad-din.
A
douze ans, conformément à une promesse faite à son père,
Hassan al-Banna finit d'apprendre le Coran. Mais ce
cheminement précoce sur les voies de la mystique ne
l'a jamais empêché, ni même dissuadé de mêler les moments
de spiritualité profonde et solitaire à l'action.
Hassan
al-Banna comprend très clairement que la spiritualité
occupe une place centrale dans l'islam et qu'elle constitue
une condition en même temps qu'un élan. "L'islam
s'est grandement préoccupé du fait de soigner les coeurs
humains, car ils sont le pilier de toute organisation
et le moyen de toute réflexion, de toute conception
et de toute représentation. II leur a prescrit les remèdes
efficaces qui leur permettent de se purifier des passions
et de se libérer de la ténacité des désirs et des ambitions
afin de les mener à la plénitude et à la noblesse, en
les préservant de la tyrannie, des
manques et de l'adversité. Si l'être intime suit la
voie droite et se purifie, alors tout ce qu'il produit
est à la fois beau et sain. "
Quant
à sa définition du soufisme, il apparaît tout simplement
que Hassan al-Banna replace cette discipline au coeur
même de l'islam. "Le soufisme structure le comportement
de l'être humain et lui ouvre le chemin d'une vie spécifique
tout au long des étapes du rappel (dhikr), de l'adoration
et de la connaissance d'Allah
-
qu'Il soit exalté -, dont le terme est l'accès
au Paradis et à Sa satisfaction. Or il ne fait aucun
doute que ce qui, dans le domaine du soufisme, s'appelle
les sciences de l'éducation et du comportement fait
partie de l'essence de l'islam et de son contenu le
plus profond. Il ne fait pas de doute non plus que les
soufis ont atteint un degré dans la purification des
coeurs et de leur guérison, dans leur traitement et
leur élévation, que personne d'autres parmi les éducateurs
n'atteint."
Toute
son oeuvre est emprunte par ce souci de conduire l'homme
vers "le souvenir d'Allah
-
qu'Il soit exalté - et du jour du Jugement,
l'éloignement de ce monde, l'éducation du coeur à l'obéissance
du créateur et sa crainte révérencielle. "
Il
en fera une priorité sur le plan de l'éducation et une
condition pour la renaissance et n'aura de cesse de
le répéter à qui veut bien prêter l'oreille. "Tu
as donc su, cher lecteur, que les Frères musulmans
ont pour obiectif premier l'éducation des coeurs, le
renouveau des âmes, le renforcément de la morale,
le développement de la vraie force de caractère chez
les êtres humains de la nation. Ils considèrent que
c'est le fondement sur lequel se réalise la renaissance
des nations et des peuples. "
Si
Hassan al-Banna fait de l'éducation spirituelle une
priorité, il ne la considère à aucun titre comme étant
exclusive et se suffisant à elle-même. "Ils se
trompent ceux qui croient que les Frères musulmans
sont une communauté de derviches qui s'enferment dans
le cercle étroit des pratiques cultuelles islamiques
et qui ont pour toute occupation la prière, le jeûne,
le rappel (dhikr) en égrenant leur chapelet. "
A
tous ceux qui seraient tentés de croire cela, l'imam
Hassan al-Banna répond : "Dites à ceux qui se posent
des questions : Nous portons la plénitude et la globalité
du message du Coran véritable : Nous sommes une vérité
soufie qui aspire à la réforrne des intimités, la purification
les âmes et à l'union des coeurs avec Allah le Très-Haut.
Nous
sommes une association de solidarité utile qui commande
le Bien et lutte contre le Mal, qui console l'nffligé,
qui donne à qui demande et à qui est privé de bien et
qui, enfin, réconcilie ceux qui se sont disputés.
Nous
sommes une fondation sociale qui lutte contre l'ignorance,
la pauvreté, les maladies et les vices quelles que soient
leurs formes.
Nous
sommes un parti politique propre, libéré de toute ambition,
qui a déterminé un objectif et assaini sa direction
et son orientation. "
Après
plus de vingt années d'un engagement enraciné dans une
profondeur mystique, Hassan al-Banna est assassiné le
soir du douze février 1949. L'homme est mort, mais son
oeuvre influence toujours et encore les musulmans d'aujourd'hui.
Nous retenons de ce grand personnage cette grandeur
spirituelle qui l'accompagnera tout au long de sa vie
jusqu'au moment de sa mort. Qu'Allah lui fasse miséricorde
et qu'Il soit satisfait de lui.
Avertissements
Le
wird est une pratique qui se veut quotidienne. Si tous
les moments de la journée sont propices à la méditation
"Evoquez Allah d'une façon abondante... ",
les instants privilégiés sont le matin après la prière
du Sobh et le soir avant la prière du rnaghrib :
"
Glorifiez
Allah donc, soir et matin ! "
Sourate 30 : Les romains (Ar-Rum)
verset
17.
Il est
établit chez les maîtres de l'éducation spirituelle
que le wird n'a d'effet que s'il est pratiqué régulièrement.
Pour
cette raison, réciter son wird en groupe (ou à l'aide
du support audio proposé) peut constituer à cet effet
un moyen encourageant cette pratique la rendant ainsi
plus accessible. Cependant, il ne faut pas perdre de
vue que ce moyen n'est qu'une étape en vue d'inviter
le novice à pouvoir réellement invoquer Allah
-
qu'Il soit exalté - dans l'intimité
la plus totale et à avoir un dhikr continu, ininterrompu
"
Evoquez Allah d'une façon abondante..."
De
même, la phonétique n'est qu'une étape devant conduire
tout musulman vers une connaissance minimum de la langue
arabe à savoir : les lettres de l'alphabet arabe et
leurs articulations.
La
phonétique ne permettant pas toujours d'être fidèle
à la prononciation exacte des versets et invocations,
nous mettons donc à disposition un support audio dont
le contenu est fort simple. Il s'agit de permettre au
débutant de se familiariser avec son wird. On y distingue
donc deux étapes :
a
- Pour les novices, les invocations récitées sont ponctuées
par des silences réguliers, ce qui laisse un temps pour
répéter chaque invocation tout en déchiffrant la phonétique.
b
- La seconde étape présente la lecture de l'ensemble
de al-wazifa qu'il suffit de suivre avec les
écrits.
Un corpus d'invocations très pratiques est proposé à
la fin ainsi que quelques prières du'a essentielles
pour le croyant.
Nous
proposons enfin dans cet ouvrage une adaptation de quelques
rappels pratiques inspirés des dix recommandations al-wasayal
`ashr de Hassan al-Banna.
Al-wasayal
'arshr
Voici
une adaptation de quelques rappels pratiques inspirés
des dix célèbres recommandations al-wasayal
`ashr de
Hassan al-Banna.
l.
Efforce toi - quand les circonstances te le permettent
- d'accomplir les cinq prières canoniques à l'heure
fixée.
2.
Veille à lire le Coran quotidiennement, ou
bien à t'instruire soit par la lecture ou tout simplement
par l'écoute, invoque ton Seigneur et surtout ne perds
pas ton temps inutilement.
3.
Essaie
d'apprendre la langue arabe car elle fait partie de
la religion en t'attachant à connaître au moins les
lettres de l'alphabet et leurs articulations.
4.
Evite les polémiques et ce, quelque soit le sujet, car
celles-ci ne mènent à rien de bon.
5.
Evite les excés de rire, car l'homme lié à Allah
-
qu'Il soit exalté - reste
serein et digne.
6.
Ne sois pas trop porté sur la plaisanterie car la communauté
ambitieuse aspire à la rigueur et au sérieux.
7.
N'élève
pas ta voix au-delà de ce qui est nécessaire à ton interlocuteur
car c'est là une marque de légèreté et c'est préjudiciable.
8.
Eloigne
toi des propos médisants que ce soit à l'encontre des
personnes ou des institutions et ne dis que ce qui est
convenable.
9.
Fais connaissance avec ceux que tu rencontreras parmi
les musulmans même s'ils ne le sollicitent pas, et rappelle
toi que l'amour et la connaissance mutuelle constituent
la base de notre message.
10.
Les devoirs sont plus nombreux que le temps dont tu
disposes, alors aide autrui à profiter de son temps
et lorsque tu as quelque chose à faire, ne tarde pas
à l'accomplir.
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