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qu'Allah - Exalté soit-Il - récompense notre frère pour tous ces efforts, amine.

Les Preuves Règlementaires

I. Définition :

La preuve (dalil), est le guide menant à toute chose concrète ou abstraite, bonne ou mauvaise.

Chez les oussouliyounes : Il s’agit de ce qui permet d’arriver à un bienfait recherché, par l’observation intellectuelle.

Dans le verset coranique suivant :

« Et accomplissez la prière »
Sourate « El baqara » verset 43.

Nous déterminons un ordre appelant à un bienfait (l’accomplissement de la prière) qui à un caractère obligatoire. De ce fait le verset coranique constitue la preuve réglementaire (dalil) chez les savants.

Donc la preuve réglementaire est tout ce qui permet d’extraire une injonction réglementaire, par voie direct impliquant la certitude, ou bien par une voie suspicieuse ou a prédominance suspicieuse. De ce fait la preuve (dalil) se divise en deux parties : 

1. Preuve formelle (qat’iyou el dalala).
2. Preuve conjecturale (dhani el dalala).

II. Les sources des preuves réglementaires se divisent en deux groupes :

1. Celles qui sont reconnues par l’ensemble des savants :

a)      Le Coran.
b)      La Sunna.
c)      Le consensus.
d)      Le raisonnement analogique.

2. Celles faisant l’objet d’une divergence entre les savants :

a)      Principe du convenable (el istihsan).
b)      Principe du bien commun (el istislah).
c)      Principe de continuité (el istishab).
d)      Les coutumes (el ‘orf).
e)      L’avis des compagnons (madhab assahaba).
f)      Les législations précédentes (char’ man qablana).
g)      L’interdiction de prévention (sad el dara-i’ ).

Il est une obligation pour tout musulman, de suivre les preuves émanant des sources unanimement reconnues, qui sont hiérarchisées comme suit :

a) Le Coran.
b) La Sunna.
c) Le consensus.
d) Le raisonnement analogique.

Nous trouvons la preuve de cette hiérarchisation, dans les paroles d’Allah - Exalté soit-Il - :

« Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement. Puis si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation. » Sourate 4. « Annissa » Les Femmes, verset 59.

L’ordre concernant l’obéissance à Allah et au Messager équivaut à suivre le Coran et la Sunna. L’ordre de suivre ceux détenant le commandement  parmi les musulmans, concerne les réglementations sur lesquelles un consensus fut déclaré par les moujtahidoune. Et l’ordre de s’en remettre à Allah et à Son Messager pour les points de divergences, ceci concerne le raisonnement analogique du fait qu’il n’y a aucun texte de référence ou consensus.

Nous tirons aussi une preuve de cette hiérarchisation des sources juridique dans la Sunna, dans un hadith rapporté par El Ba’awi et ibn ‘Abd el Bar et d’autre : D’après Mou’ad ibn Jabal :

« Lorsque le Prophète - que la Paix et le Salut soient sur lui - l’envoya au Yémen, il lui dit : « Comment jugeras-tu si tu dois prononcer un jugement ? » Il dit : « Avec le livre d’Allah. » Il dit : « Et si tu ne trouves pas dans le livre d’Allah ? » Il dit : « Alors avec la Sunna du Messager d’Allah. » Il dit : « Et si tu ne trouves pas dans la Sunna ? » Il dit : « Alors j’interpréterai par mes propres efforts. »

Le Prophète - que la Paix et le Salut soient sur lui - tapa alors sur son torse et dit :

« Louange à Allah qui a agréé l’envoyé de l’envoyé d’Allah dans ce qui satisfait l’envoyé d’Allah. »

Une autre preuve est tirée par ce que rapporte aussi El Ba’awi d’après Maymoun ibn Mahraan, celui-ci a dit :

« Lorsque Abou Baker - qu'Allah soit satisfait de lui - devait juger, il regardait dans le livre d’Allah, s’il trouvait ce qui permettait de juger alors il jugeait avec. S’il ne trouvait pas dans le livre d’Allah, et qu’il connaissait dans la Sunna ce avec quoi il pouvait juger, alors il jugeait avec. S’il ne trouvait pas dans la Sunna, il réunissait les meilleurs parmi les croyants et leur demandait conseil. Si un accord émanait de leur réunion alors il jugeait avec. Omar - qu'Allah soit satisfait de lui - procédait de la même façon. »

III. Les preuves sont aussi soit :

Textuelles (naqliya) qui sont : Le Coran, la Sunna, le consensus, les législations précédentes, l’avis des compagnons.

Ou bien rationnelle (‘aqliya) qui sont : Le raisonnement analogique, le principe du bien commun, le principe du convenable, le principe du bien commun, l’interdiction de prévention.

La preuve textuelle et rationnelle sont liées l’une à l’autre. L’effort d’interprétation (el ijtihad) ne peux s’effectuer qu’à partir d’une preuve textuelle (naqliya), car la législation ne peut pas reposer uniquement sur la réflexion. Et les preuves textuelles nécessitent des capacités intellectuelles et de réflexion afin de les interpréter.

Les preuves ont soient une origine déterminée dans la législation, qui sont le Coran, la Sunna, et le consensus, ainsi que le principe du convenable, et l’avis des compagnons. Ou alors elles n’ont aucune origine déterminée par elle-même, mais elles sont le fruit d’un raisonnement. Ceci est le raisonnement analogique, qui doit être bâtit sur un texte légal tiré du Coran, de la Sunna, ou du consensus. De ce fait pour déterminer une réglementation par analogie nous devons connaître la raison (el ‘ila) de l’injonction réglementaire servant de base à l’analogie. Nous verrons plus en détail tout ce qui concerne le raisonnement par analogie dans le chapitre concernant ce point-là incha’Allah.

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