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 Allah
- Exalté soit-Il -
a
des serviteurs qui ont surmonté cet obstacle après avoir
pris leur âme en hostilité pour Allah et après avoir
pris Allah Lui-même comme Témoin de leur mépris pour
elle. Ils ont juré par la gloire de leur Roi qu'ils
ne seront jamais en paix avec elle dans le bas monde
jusqu'à ce qu'ils se présenteront devant Le Tout-Puissant
au jour du grand rassemblement, tout en lui manifestant
leur hostilité et leur mépris pour l'amour d'Allah
- Exalté soit-Il -.
Ceci parce qu'ils ont maîtrisé la connaissance qu'ils
ont eu sur d'elle. Ils se sont attaqués à ses labyrinthes
intérieurs et ont adopté des moyens appropriés pour
fuir ses ruses et ses subterfuges. C'est ainsi qu'ils
ont percé ses tromperies, ses machinations et sa passion
pour tout ce qui est blâmé et banni par Allah
- Exalté soit-Il -.
Ils ont découvert que l'âme est le réceptacle de tous
les maux et qu'elle est la cause de tout qui s'interpose
entre eux et leur Seigneur.
C'est
que l'âme ne possède ni le caractère d'être paisible,
ni la pudeur, ni la vénérabilité, ni la sérénité. Comme
la bête, elle ne relève pas la tête avant d'avoir assouvi
son appétit et satisfait son besoin dans le bas monde.
Devenue comme l'animal, elle est blâmée dans le Livre
d'Allah
- Exalté soit-Il -,
parce qu'elle est considérée comme la source de tous
les avilissements et réputée comme instigatrice du mal.
Aussi ces serviteurs ont reçu l'ordre de la combattre
et la recommandation de la dompter. Ils ont engagé toute
leur énergie pour la dresser et parvenir ainsi à briser
sa nocivité, à rendre sa mort praticable, à l'abandonner
à son affliction et à l'acculer à la soumission. Ainsi
les coeurs de ces serviteurs sont devenus à l'abri de
la soumission au commandement de l'âme et à ses exigences
et l'âme fut ainsi privée de son dictat sur eux. De
même le coeur s'est installé comme un roi sur son trône
secondé de l'esprit vital en tant qu'interprète et la
raison élevée au rang de vizir.
Dès
lors il dispose souverainement du pouvoir d'ordonner
et d'interdire. C'est alors que le coeur confie à l'esprit
vital le soin de veiller et de surveiller en tant que
berger et à la raison de régir et de réglementer en
tant qu'intendant général alors qu'auparavant l'âme
(nafs) était dans ce domaine un roi qui a asservi le
coeur. C'est ainsi par la grâce de Dieu envers son serviteur
elle est maintenant dépouillée de ce royaume, reléguée
dans à sa véritable position, inférieure, dépitée et
bannie. Sauvés de ses fléaux, ces serviteurs ont pu
sortir sains et saufs de ses calamités en lui imposant
la parure de l'humiliation et en gagnant du même coup
l'amour d'Allah, leur Maître et leur Roi. Mais ils n'ont
pu triompher que parce qu'Allah
- Exalté soit-Il -
S'est
imposé leur amour.
On
nous a rapporté, parmi les Traditions en la matière,
qu'Allah
- Exalté soit-Il -
a dit :
«
O Dâwûd (David) ! Prends ton âme en hostilité et apporte
Moi
ton affection en lui manifestant ton animosité
».
On
nous a rapporté également que `Îssâ - Jésus - fils de
Marie - 
-
qu'Allah lui accorde la Grâce et la Paix -
a dit:
«
Privez votre âme de nourriture, de boisson et de vêtements
et peut être que vos coeurs verront Allah
qu'Il soit exalté et magnifié ! »
On
nous a rapporté aussi que l'Envoyé d'Allah 
–
que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui – a
dit :
«
Ton amour pour la chose rend aveugle et sourd ».
C'est
ce qui nous a été rapporté par Yahyâ al-Hamâm d'après
ibn Sharîk, d'après Abu Bakr ibn Abî Maryam d'après
Khâlid ibn Muhammad, d'après Bilâl ibn Abî al-Dardâ',
d'après son père qui a entendu l'Envoyé d'Allah le
dire. C'est dire que le bas monde est à l'opposé de
la vie future. Ainsi celui qui aime le bas monde, son
amour le rend aveugle et sourd par rapport à ce bas
monde. De même l'âme est à l'antipode de son Seigneur
et elle demande qu'on lui obéisse. Ainsi celui qui aime
l'âme, son amour l'aveugle et le rend sourd par rapport
à Allah ; et celui qui aime Allah, son amour l'aveugle
et le rend sourd par rapport à l'âme.
 En
effet, nous avons trouvé que c'est là la balance des
créatures avec laquelle elles soupèsent et évaluent
leurs degrés. En somme, celui qui aime l'âme, désespère
du dévoilement de la réalité ultime et de l'accès auprès
de Dieu parce qu'il est Son ennemi. C'est que celui
qui se tourne vers l'ennemi se détourne d'Allah, contrairement
à Celui qui aime Allah, éloigne son esprit loin de l'âme
pour ne se tourner que vers Allah.
S'agissant
de ce qu'Allah
- Exalté soit-Il - a
évoqué à propos de cette troisième demeure qui se rapporte
à l'hostilité envers l'âme, Allah nous a révélé dans
Son Livre :
"
L'âme en vérité est instigatrice du mal sauf si Allah la
préserve pur Sa miséricorde "
Sourate 12 : Joseph (Yusuf)
verset 53.
La
prendre en miséricorde signifie ici la dominer et faire
disparaître ses désirs en l'intimidant. D'ailleurs,
nous n'avons pas trouvé dans la Révélation la mention
d'une seule mauvaise qualité blâmable sans qu'elle soit
attribuée à l'âme.
Allah
- Exalté soit-Il - dit
également :
«
C'est plutôt votre âme qui vous a suggéré quelque mauvais
coup ! »
Sourate 12 : Joseph (Yusuf)
verset 83.
De
même Allah
- Exalté soit-Il - a
dit par la bouche du Samaritain (al-Sâmirri) :
«Je
l'ai fait selon ce que mon âme m'a suggéré »
Sourate 20 : Ta-Ha
verset 96.
Il
a dit aussi
- Exalté soit-Il -
:
«
Son âme l'incita à tuer son frère »
Sourate 5 : La table servie (Al-Maidah)
verset 30.
D'ailleurs
il y a beaucoup de versets du Coran qui indiquent que
l'âme est l'abri de tous les maux. Allah
- Exalté soit-Il -
a
dit également :
«
Et pour celui qui aura redouté de comparaître devant son Seigneur,
et préservé
son âme de la passion, »
Sourate 79 : Les anges qui arrachent les âmes
(An-Naziate) verset
40.
Il
- Exalté soit-Il - a
dit encore :
«
Ne suit pas la passion, car elle te perdrait hors du
chemin d'Allah »
Sourate 38 : Sad
verset
26.
S'agissant
de ce qui est transmis par les Traditions, Omar ibn
Abî Omar  nous
a rapporté d'après Yahya ibn Bakîr al-Misrî, d'après
al-Layth ibn Safd, d'après Khalid ibn Yazîd d'après
Sa'îd ibn Abî Hilâl, d'après Mâlik al-Ash'ak que l'Envoyé
d'Allah
–
que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui – a
dit :
«
Ton ennemi, ce n'est pas celui qui, parce qu'il te tue,
Allah te fait, à cause de lui « ou grâce à lui ! »,
entrer au Paradis et si tu le tues, ce sera une lumière
pour toi, car ton pire ennemi, c'est ton âme qui est
en toi, puis c'est ton fils issu de ta chair, ta femme
qui vit dans ton intimité et ceux qui sont sous ton
pouvoir »
De
même Muhammad ibn Ismâ'îl ibn Sumra al-Ahmar nous a
rapporté, d'après Ibrâhîm ibn `Uyayna, d'après Abû al-Sabâh,
d'après Abû Nassîr qu'Abû Bakr al-Siddîq a
dit :
"
A celui qui méprise son âme pour Allah
- Exalté soit-Il - Allah le rassurera contre Son
mépris au jour de la Résurrection. "
Du
reste, Allah nous a fait état dans Sa Révélation du
mépris de Ses ennemis en disant :
«
A ceux qui n'auront pas cru, il sera crié: le mépris
d'Allah pour vous est plus grand que votre mépris pour
vous-mêmes, attendu que vous persistiez quand on nous
appelait à la Foi ! »
Sourate 40 : Le pardonneur (Gafir)
verset 10.
Il
nous a ainsi informé qu'ils ont méprisé leurs âmes dans
la vie future lorsqu'ils ont su et que le voile s'était
levé entièrement pour qu'ils connaissent vraiment leurs
âmes et tout leur aveuglement. Aussi, ce mépris de leur
part devint inutile et le mépris d'Allah pour
eux, fut plus grand que leur propre mépris pour eux-mêmes.
 Ainsi,
celui qui, parmi les croyants, connaît ici bas son âme,
et pourquoi le voile se lève entièrement sur sa mauvaise
conduite, il méprise son âme en voyant qu'elle a été
appelée à la Foi qui représente sa sérénité devant son
Seigneur et à sa perfection mais qu'elle s'est refusée
et qu'elle a retrouvé la sérénité et la tranquillité
dans ce qui en est inférieur. Voilà pourquoi ce croyant
a méprisé son âme en Allah et pour Allah qui l'a rétribué
de ce fait en le rassurant contre Son mépris.
Il
existe, d'ailleurs, beaucoup de hadith sur l'abandon
des désirs et la nécessité d'imposer des exercices spirituels
à l'âme pour mieux la dompter, que j'ai omis de mentionner
en détail parce qu'ils sont amplement connus et bien
attestés par les Traditions.
C'est
le cas de cette parole de Issa (Jésus) :
«
Imposez à votre âme la faim, la soif et la nudité,
peut
être vos coeurs verront-ils Allah ! »
C'est
le cas aussi de cette parole adressée un jour par l'Envoyé
d'Allah
–
que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui – à
Ses compagnons:
«
Que dites-vous d'un compagnon à vous qui, si vous l'honoriez,
le rassasiez, l'abreuviez et le couvriez, vous conduirait
à la pire des issues par contre si vous l'humiliez,
l'affamiez, l'assoiffiez et le mettiez à nu, il vous
conduirait à la meilleures des issues ? Les gens présents
ont dit : Ô Envoyé d'Allah ! C'est le pire des compagnons
sur terre ! Le Prophète
–
que la Paix et le Salut d'Allah soient sur lui – leur
dit alors : Par celui qui détient le sort de mon âme
! Ce sont vos âmes qui sont en vous ! »
Ce
hadith nous a été rapporté par Muhammad ibn Sahl, d'après
Omar ibn Mansûr al-Qaysî, d'après Abdulwâhid ibn Yazîd,
d'après Yazîd, d'après al-Hassan qui le fait remonter
à l'Envoyé d'Allah.
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